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'Voices from the Global South' di Sophia Olivia Sanan

Sophia Olivia Sanan del Istituto di arti africane ha parlato con alcuni membri del Global South Initiative sulle implicazioni della migrazione sulla cultura, sulle possibilità di solidarietà meridionale e sul ruolo della cultura nell'agenda di sviluppo globale.

Questa serie di interviste è stata pubblicata nel numero di dicembre di ARTE AFRICA.

Mentre i discorsi dominanti sulla globalizzazione sono ancora fondati su una comprensione del mondo incentrata sullo stato, è stato riconosciuto che i flussi migratori in costante aumento, insieme all'instabilità ambientale, sono alcune delle caratteristiche distintive della globalizzazione. Nell'ultimo decennio c'è stato un marcato aumento della migrazione sud-sud. Contrariamente all'impressione che la maggior parte dei media internazionali fornisce (in particolare alla luce della recente "crisi migratoria" europea derivante in parte dalla guerra in Siria), la maggior parte della migrazione globale è intraregionale, all'interno dei paesi dell'ex Unione Sovietica, nell'Asia meridionale, e Africa occidentale (Banca mondiale, 2011).

Nonostante il significato quantitativo della migrazione sud-sud e le sue implicazioni per le concezioni di transnazionalismo, globalizzazione e diversità culturale, il dibattito sulla migrazione globale ha teso a concentrarsi principalmente sulla migrazione dai paesi in via di sviluppo a quelli sviluppati. Questa attenzione tradisce la tendenza nordica della politica internazionale, dei media internazionali e la disuguaglianza radicata dell'agenda dello sviluppo globale. Poiché questo pregiudizio si manifesta nei centri di produzione della conoscenza, assicura che la maggior parte della ricerca sociale e della conoscenza analitica (che si suppone sia al servizio di problemi globali) produca conoscenze che riflettono l'economia politica globale centrica nord.

La convinzione di questo "pregiudizio del Nord" ha portato a un'abbondanza di produzione intellettuale e culturale da una prospettiva "meridionale". In effetti, la scelta di parlare di un "pregiudizio del Nord" potrebbe essere vista come la più recente articolazione di una storia molto antica di globalizzazione. Una volta descritto in termini di paesi colonizzati e colonizzatori; poi nell'era della Guerra Fredda sostituita dai concetti di Primo, Secondo e Terzo mondo e infine nell'era dello sviluppo strutturale, queste nozioni sono state sostituite

per categorie di paesi sviluppati, in via di sviluppo e sottosviluppati. Le categorie di Global South e Global North cercano di evitare la confluenza gerarchica del mondo "Primo" e "sviluppato" che designa il resto del mondo come minore o "in fase di recupero". Mentre Global South e Global North parlano alle divisioni storiche e contemporanee nell'ordine (dis) globale, consentono un'affermazione di uguaglianza epistemica ed esperienziale che può consentire a una varietà di conoscenze di modellare categorie e termini universali. È nella costruzione della conoscenza e dei modi di essere che la cultura gioca un ruolo critico e spesso silenzioso.

Nel tentativo di comprendere, presentare una richiesta e articolare ulteriormente le categorie concettuali di Global North e Global South, l'African Arts Institute (AFAI) con il sostegno della Commonwealth Foundation, ha riunito un gruppo di professionisti della cultura e leader nelle arti da Africa, regione araba, Asia, Caraibi, America Latina e Pacifico nella primavera del 2014 per il "Mini-vertice mondiale del sud" a Città del Capo, in Sudafrica. Uno dei risultati di questo incontro è stata la formulazione di un'iniziativa in via di sviluppo, che "descrive ampiamente quei paesi e regioni che generalmente non hanno il muscolo economico, il potere politico e militare e l'influenza culturale / mediatica per affermare l'egemonia nella creatività e settore culturale ", sotto lo stendardo del Sud globale.

Al fine di fornire contenuti culturali a questi concetti globali, la responsabile della ricerca di AFAI Sophia Olivia Sanan ha parlato con tre membri della Global South Initiative in merito alla loro presa in considerazione delle implicazioni della migrazione sulla cultura, le possibilità di solidarietà meridionale e il ruolo della cultura nel globale agenda di sviluppo.

Newsletter di AA Sophia1Immagine di Ayete Anne Wangusa.

Ayeta Anne Wangusa:

Imprenditore sociale e leader artistico e culturale che sostiene il ruolo della cultura nei programmi di sviluppo, in particolare nell'Africa orientale. Wangusa è attualmente una delle esperte africane per la Convenzione UNESCO del 2005 e ha costruito la prima parte della sua carriera nel promuovere la letteratura e la partecipazione culturale delle donne nell'Africa orientale.

Sophia Olivia Sanan: Sei descritto come un imprenditore sociale 'arte e cultura' - cosa significa?

Ayeta Anne Wangusa: Mi descrivo come un imprenditore di arte e cultura perché ho iniziato l'idea di un think tank creativo che è guidato da un quadro di innovazione e incubazione composto da tre componenti, vale a dire: la visione organizzativa che pone la cultura al centro di sviluppo; il processo - che comprende un posto di lavoro strutturato, un programma di apprendimento per volontari e un laboratorio di incubazione audiovisivo, che forniscono tutti i mezzi per la ricerca, la difesa e lo sviluppo di capacità; e, infine, lo spazio - per collaborare, assumere, costruire comunità per artisti, nonché il personale e il team building di bordo. Il cambiamento sociale che vorremmo vedere è un miglioramento della politica, della pianificazione e dell'ecosistema di investimento per il settore culturale, affinché sia ​​redditizio nel contesto del processo di integrazione regionale dell'Africa orientale, oltre a migliorare lo sviluppo delle arti in Oriente L'Africa è supportata da infrastrutture moderne e co-creazioni di organizzazioni e individui creativi.

In che misura le questioni sociali e culturali che si incontrano in particolare nell'Africa orientale e in che misura possono essere considerate questioni del "Sud globale"?

Dal punto di vista culturale, i paesi dell'Africa orientale hanno storicamente avuto una traiettoria nord-sud per sostenere i loro settori culturali. Questa traiettoria inizia con il Nord globale che avvia termini politici e white paper, li introduce al Sud e rende disponibili risorse per implementare progetti allineati a questi termini politici. Questa è la tendenza in molti altri paesi del Sud del mondo, ad eccezione dell'America Latina, dell'India e del Sudafrica, dove il governo ha svolto un ruolo fondamentale negli investimenti nei loro settori culturali.

Una caratteristica chiave dei paesi del Sud del mondo che finanziano il proprio programma culturale è che apprezzano il valore di porre la cultura al centro dello sviluppo. Sono in grado di affrontare questioni di giustizia sociale, equilibrio ecologico e fiducia in se stessi. Il ruolo del patrimonio immateriale è stato riconosciuto dagli ambientalisti, specialmente nei piccoli stati e nelle isole del Sud del mondo, ed è evidente il ruolo delle arti nella promozione della coesione sociale. Tuttavia, istituzionalizzare il processo di pianificazione dello sviluppo per pianificare, risorse e monitoraggio del settore culturale rimane una sfida nel Sud del mondo (specialmente in Africa) a causa della ricerca e degli indicatori di prove limitate. La Costa d'Avorio è uno di questi paesi in Africa che ha ancorato la pianificazione dello sviluppo nella storia e nel contesto culturale dell'Africa. Questo è perchéha un Ministero per l'integrazione africana che opera attraverso un meccanismo interministeriale.

Newsletter di AA Sophia5Radio Midundo. Per gentile concessione di Ayeta Anne Wangusa.

A questo punto, perché è importante lavorare sotto l'imperativo dei diritti delle donne nell'Africa orientale?

L'uguaglianza di genere non è solo un diritto umano fondamentale, ma anche una base necessaria per un mondo pacifico, prospero e sostenibile. Nel settore culturale, è necessario uno sforzo deliberato per includere le donne in tutte le fasi della programmazione culturale e della pianificazione delle politiche, nonché nell'attuazione e nella valutazione. Le prove mostrano una partecipazione limitata al processo decisionale nella formulazione delle politiche e nella programmazione per il settore, eppure le donne dominano la maggior parte delle occupazioni nel settore culturale dell'Africa orientale, come l'artigianato, i media, la pubblicità e la letteratura (a giudicare dal numero di donne che hanno premi vinti).

Ritieni che siano stati compiuti progressi nei discorsi sullo sviluppo globale per quanto riguarda il riconoscimento del ruolo che la cultura svolge nel modellare la vita umana? In caso contrario, cosa occorre fare per sfidare la direzione dell'agenda di sviluppo globale?

Sì, c'è stato un movimento nella campagna globale per includere la cultura negli Obiettivi di sviluppo sostenibile (SDG). Mentre il settore non ha raggiunto un obiettivo assegnato alla cultura, rispetto agli Obiettivi di sviluppo del Millennio, rappresenta un significativo passo in avanti nel riconoscere il ruolo della cultura nei processi di sviluppo. Tuttavia, l'inclusione di aspetti culturali come la conoscenza tradizionale, l'educazione e il ruolo della creatività e dell'innovazione deve essere incoraggiata nei piani di sviluppo nazionale, meccanismi di cooperazione internazionale e altre strategie e politiche in modo che le risorse possano essere allocate per l'implementazione, supportate da prove basate sull'evidenza ricerca e indicatori.

Newsletter di AA Sophia8Immagine di Aadel Essaadani.

Aadel Essaadani:

Già presidente di Arterial Network, Essaadani è il co-fondatore di Racines, un'associazione marocchina per la cultura e lo sviluppo con sede a Casablanca, in Marocco, direttore tecnico di vari festival e direttore associato dell'Istituto di posti di lavoro nelle arti dello spettacolo. Ha un background in pianificazione urbana, sociologia urbana e arti dello spettacolo.

Sophia Olivia Sanan: Pensi che la nozione di "Sud globale" sia utile nel descrivere l'attuale ordine mondiale?

Aadel Essaadani: Non abbiamo molto tempo da perdere nello studio filologico delle definizioni. L'accuratezza arriverà con le azioni, soprattutto in termini di emergenze legate al nostro "Sud globale". Il "Sud globale" è una convenzione di linguaggio come (ad esempio) il "Terzo mondo" era prima di esso. La cosa più importante è ciò che raccoglie e trasmette come informazione; come descrizione dell'ordine economico mondiale, in particolare per mostrare chi beneficia di chi. Anche all'interno dei paesi del sud, il "Nord globale" promuove la classe dominante del sud, consentendo loro di mantenere i paesi sottosviluppati come mercati per i beni del nord, aggirando lo sviluppo che potrebbe rendere questi paesi concorrenti del nord. Come concetto, il "Sud globale" potrebbe essere utilizzato per spiegare in che modo i paesi sviluppati impongono le loro regole, in particolare quelle economiche (ad esempio gli accordi di libero scambio). Supportato da politico influenza, spingono la loro egemonia senza affrontare le questioni dell'ingiustizia sociale e dell'equità economica tra Nord e Sud.

Esiste una maggiore affinità culturale tra il Nord Africa e il Medio Oriente o la regione mediterranea?

Non so cosa significhi la parola "affinità" in questo contesto. Se si traduce in una "convergenza di interessi", allora coloro che difendono la stessa causa hanno più affinità a farlo insieme, indipendentemente dall'area geografica origine. Coloro che non hanno interesse a cambiare le cose lavorano insieme per arrivarci. Come parte della società civile, la natura del nostro lavoro è quella di raggiungere lo sviluppo sociale e consentire alle persone di imparare gli uni dagli altri. Come marocchino, ascolto musica marocchina, africana, araba e mediorientale, ma anche rock e chopin. Ci sono legami tra affinità culturali e razziali; quindi le affinità culturali possono includere una dose di razzismo in esse. Riportare le affinità rigorosamente sugli aspetti identitari può portare a ciò che Amin Maalouf chiama "identità omicide". Questi possono essere trovati, ad esempio, in Medio Oriente, tra sunniti e sciiti, mentre sappiamo che gli stati usano entrambi gli aspetti culturali per giustificare le guerre. Condividiamo l'affinità culturale con le persone che coltivano una cultura di apertura a tutte le affinità culturali.

Fino a che punto esiste un'unità culturale in Africa e tale unità è un obiettivo utile - al contrario di affiliazioni geografiche alternative?

Ciò che ci unisce dovrebbe essere universale. Rispetto dei diritti umani, libertà di creazione ed espressione ... da e per tutti. L'unità verrà da ciò che rappresentiamo. Diciamo che l'alternativa all'affiliazione geografica è l'Umanesimo.

Quali sono i maggiori ostacoli alla realizzazione di un maggiore impegno e scambio (sia culturale che economico) in Africa?

La mancanza di democrazia è il più grande ostacolo in Africa. Poi c'è la corruzione, non solo legata al denaro ma anche - e peggio ancora - alla corruzione dello spirito. Un altro ostacolo che deriva dal primo è l'amputazione di cui hanno sofferto molti paesi africani in conseguenza del

piani di adeguamento strutturale attuati nei primi anni '80. Questo non è cambiato, c'è sempre una divisione dell'equità tra gli africani nell'accesso all'istruzione, all'assistenza sanitaria e alla cultura. L'Africa non è così povera, e nemmeno storicamente, la gente nei paesi più poveri si è sviluppata nel corso dei secoli - la resilienza ha permesso loro di vivere poco. La chiave sta riguadagnando dignità, prendendo il diritto di fare i nostri errori e di andare avanti senza dettare dagli altri.

Nella tua esperienza, la migrazione (sia interna che straniera) in Marocco consente maggiori opportunità e casi di scambio culturale o maggiore assimilazione culturale?

Il problema della migrazione esterna è esattamente il fatto che è considerato un problema e non altrettanto fortunato. Il significato della nostra lotta è mettere la cultura al centro dello sviluppo, a livello umano e sociale. Lo sviluppo sociale mira ad aprire le menti alla comprensione di altre culture, altri modi di pensare e di vivere. Non c'è altro modo di conoscere gli altri se non quello di toccarsi le spalle quotidianamente. Ma un riflesso comune - specialmente in tempi di crisi - è il ritiro in se stessi. Questo è il motivo per cui dobbiamo tornare ai nostri vecchi costumi ancestrali di ospitalità, assetati di scambio con viaggiatori e nomadi di passaggio.

La migrazione interna in Marocco è principalmente economica e dovuta all'esodo rurale. Le condizioni di vita nelle zone rurali sono sempre più difficili, soprattutto perché queste aree rurali sono le ultime ad essere rifornite di servizi pubblici. Le persone si muovono per trovare più dignità e libertà, spesso solo per sopravvivere. Dobbiamo riformulare questa mossa come qualcosa di diverso da una fuga dal nostro ambiente "naturale".

Ritieni che siano stati compiuti progressi nei discorsi sullo sviluppo globale per quanto riguarda il riconoscimento del ruolo che la cultura svolge nel modellare la vita umana? In caso contrario, cosa occorre fare per sfidare la direzione dell'agenda di sviluppo globale?

Nel discorso globale, la cultura è vista in un prisma negativo piuttosto che positivo, sebbene i forum internazionali si occupino di interrogare questo punto di vista. Una breve analisi mostrerà che i paesi contro l'integrazione della cultura nelle politiche di sviluppo sono o paesi oppressivi in ​​cui la libertà di creazione ed espressione potrebbe essere pericolosa per la loro stabilità (Cina o Arabia Saudita), paesi conservatori in cui la cultura e l'accettazione dell'altro sono bandite (Qatar o di nuovo, Arabia Saudita) o paesi che praticano un'egemonia culturale o economica (Stati Uniti o Francia con il suo concetto di eccezione culturale).

Dopo due anni di negoziati globali, gli SDG delle Nazioni Unite per il 2030 fanno ancora riferimento alla cultura come strumento di sviluppo quattro volte su centosessantanove obiettivi entro i diciassette obiettivi. Il mondo è ancora gestito dall'economia globale. La stabilità viene conteggiata solo perché è necessaria per l'economia. Alcuni paesi preferiscono instillare la stabilità forzata (da parte della polizia o dell'esercito) piuttosto che la stabilità attraverso lo sviluppo umano e sociale avviato da e attraverso la cultura. Il mondo è ancora cinico.

Newsletter di AA Sophia7Immagine di Anupama Sekhar.

Anupama Sekhar:

Direttore del dipartimento Cultura della Fondazione Asia-Europa. Sekhar è anche membro della Facilità di esperti dell'UNESCO e della rete U40 di giovani esperti di politica culturale. Ha conseguito la laurea in Letteratura inglese e studi internazionali ed è una ballerina specializzata nello stile classico indiano di Bharatnatyam.

Sophia Olivia Sanan: Dato il tuo lavoro nel campo della politica culturale, fino a che punto è importante parlare di un "Sud globale"? È una classificazione utile in relazione alla formulazione della politica culturale?

Anupama Sekhar: il divario Nord-Sud è essenzialmente considerato un divario socio-economico. Le realtà socio-economiche relativamente simili dei paesi del Sud del mondo - molte delle quali sono anche società postcoloniali - hanno un impatto sullo sviluppo delle arti e della cultura in modi simili, aprendo così le porte a un utile scambio di idee, incluso l'elaborazione delle politiche culturali. La mobilità degli artisti dal sud globale al nord, per esempio, rimane una sfida comune. In questo contesto, sì, è rilevante per parlare dell'esistenza di un "Sud globale". I centri affermati del mondo dell'arte continuano ad essere situati nel Nord del mondo. Il criterio della storia dell'arte tradizionale, per la maggior parte, viene dal Nord globale. La bussola punta da nord da molto tempo. Quindi, ancora una volta, ci rivolgiamo al termine "Sud globale" per rappresentare tutte quelle regioni che sono rimaste sottorappresentate nel discorso contemporaneo. Siamo ora in un momento interessante nella storia delle relazioni Nord-Sud perché la bussola si sta lentamente ma sicuramente spostando verso sud verso l'Asia, l'Africa, i Caraibi e l'America Latina, grazie in gran parte all'avvento delle "nuove" economie.

L'ultimo decennio ha visto enormi cambiamenti nei paesaggi socio-economici che ci circondano; potenti economie sono entrate in recessione e paesi tradizionalmente noti per sovvenzionare l'arte hanno tagliato radicalmente i finanziamenti per il settore. In questo scenario, sono emerse nuove opportunità per le conversazioni attraverso il divario Nord-Sud. Questa realtà dovrebbe essere accolta, poiché le opportunità che ci offre vanno oltre il gergo del Nord e del Sud in relazione alle politiche culturali.

Vi sono prove di un nuovo interesse per la cooperazione culturale multilaterale (oltre ai legami bilaterali tradizionali) da parte degli Stati del Nord e del Sud globali. Ciò segnala un allontanamento dalla tradizionale diplomazia culturale. Esempi di fondi, provenienti sia dal Nord che dal Sud globali, riuniti per sostenere la cooperazione culturale in entrambe le regioni, sono incoraggianti, offrendo l'opportunità di ripensare le vecchie equazioni di potere.

La nozione di solidarietà nel "Sud globale" è fattibile, in particolare oltre la sfera formale della "diplomazia culturale"?

Un semplice test potrebbe fornire una risposta a questa domanda. Sebbene parliamo spesso di solidarietà nel Sud, spesso non si riflette in azioni concrete. Parliamo di un maggiore scambio e cooperazione culturale sud-sud da un po 'di tempo, ma i fondi per questo non sono sempre facilmente disponibili. Se lo sono, spesso provengono dal Nord globale. Saremo in grado di difendere e raccogliere con successo finanziamenti pubblici o privati ​​dal Sud globale per legami culturali più forti tra Sud e Sud?

Newsletter di AA Sophia2"Circus on The Edge" porta i professionisti delle arti circensi provenienti dall'Asia e dall'Europa a lavorare con le comunità locali della Thailandia. Fotografia: Circo sul bordo. Per gentile concessione di Anupama Sekhar.

Riesci a immaginare una maggiore solidarietà o scambio culturale attraverso connessioni economiche e commerciali tra India e Africa, e in che misura gli accordi economici potrebbero ostacolare gli scambi culturali?

Migliaia di anni fa, si dice che i commercianti indiani avessero usato i venti dei monsoni stagionali come guide per navigare verso la costa orientale dell'Africa in cerca di oro, avorio e pietre preziose. Il commercio tra India e continente africano ha una lunga storia. Dall'inizio del nuovo millennio, il commercio dell'India con l'Africa è stato ripreso. Il partenariato economico India-Africa è cresciuto per diversificare oltre gli scambi commerciali e gli investimenti per il trasferimento di tecnologia e la condivisione delle conoscenze. In termini di impegno del settore pubblico-privato, sembra che le relazioni commerciali siano in gran parte guidate dal settore privato indiano, sebbene il continente riceva una parte sostanziale dell'assistenza tecnica dell'India per il Sud del mondo.

Dal 2008, il vertice India-Africa ha tentato di corteggiare e coinvolgere il continente africano sui principi di uguaglianza, rispetto e vantaggio reciproco. All'ultima edizione del vertice India-Africa dell'ottobre 2015, abbiamo sentito da funzionari pubblici indiani che questa relazione è una relazione tra "vecchi amici e vecchia famiglia". È qui che noto un ampio divario nella nostra partnership.

Mentre il dialogo commerciale è sulla buona strada e cresce costantemente; il dialogo interpersonale necessario per giustificare l'essere "vecchi amici" è evidente in sua assenza. Penso che sia stato Mohandas Gandhi, il padre della nazione indiana, a sperare in un commercio di idee, non solo di manufatti tra i due amici. Maggiori investimenti pubblici e privati ​​devono accompagnare le attuali disposizioni economiche al fine di creare una più profonda comprensione culturale reciproca. Ciò è particolarmente importante perché gli stereotipi africani continuano a prevalere nella cultura popolare indiana. Inoltre, gli studenti africani in India si sono spesso lamentati di un trattamento scarso e persino razzista. Le più grandi questioni socioculturali richiedono un intervento urgente. Sostenere un maggiore scambio culturale per accompagnare il commercio è una responsabilità che spetta alle società civili su entrambe le sponde dell'Oceano Indiano.

Nella tua esperienza, la migrazione (sia interna che straniera) in India consente maggiori opportunità e casi di scambio culturale o maggiore assimilazione culturale?

Le storie migratorie degli indiani sono complesso. Per quasi duecento anni, gli indiani hanno lasciato la casa per fare nuove case altrove. La storia degli emigranti indiani inizia nei primi giorni del dominio coloniale britannico e continua nei primi decenni dopo l'indipendenza indiana negli anni '1940 e '50, quando molti si trasferirono nel Regno Unito alla ricerca di migliori prospettive economiche. Negli ultimi venti o venticinque anni, i professionisti (medici, ingegneri informatici, ecc.) Si sono trasferiti a ovest e i lavoratori a basso salario si sono diffusi in tutta l'Asia "sviluppata". In questa lunga storia di ricollocazione, la tensione tra scambio culturale e assimilazione culturale rimane. In alcuni casi, gli indiani hanno adottato nomi locali (spesso in conformità con le leggi locali) e l'abbigliamento locale per "adattarsi", pur essendo in grado di conservare molti altri costumi culturali da casa. È una perdita culturale? Una certa quantità di assimilazione culturale è una risposta pragmatica alla pressione di essere un migrante in una nuova società? Queste sono domande impegnative che dobbiamo porci.

La migrazione interna in India non è affatto un fenomeno meno complesso della migrazione internazionale. Ogni giorno, migliaia di cittadini indiani si spostano dai villaggi alle città, in gran parte per motivi economici. Il tessuto multietnico e multi-religioso che ne risulta di una città come Mumbai, per esempio, è fonte di grande orgoglio per la gente del posto. Tuttavia, esistono ancora problemi di outsider-insider. Le linee invisibili mantengono divise le comunità e la lingua, in particolare, diventa un punto di attrito. La storia della migrazione, quindi, non è facile da raccontare.

Ritieni che siano stati compiuti progressi nei discorsi sullo sviluppo globale per quanto riguarda il riconoscimento del ruolo che la cultura svolge nel modellare la vita umana?

Ci sono stati progressi. La cultura è ora parte delle discussioni ed è all'ordine del giorno dei discorsi sullo sviluppo globale. Questo è un primo passo e dobbiamo riconoscere che abbiamo fatto qualche progresso, ma dobbiamo lavorare di più per rendere la cultura una parte significativa (piuttosto che simbolica) dei dibattiti.

A tal fine, noi, in quanto comunità artistica e culturale, dobbiamo imparare a parlare di più con altri settori come la salute e l'istruzione. Dobbiamo costruire alleanze con altri gruppi della società civile impegnati in importanti conversazioni sullo sviluppo. Per me, questo è il prossimo passo fondamentale per integrare la cultura nel discorso sullo sviluppo.

A mio avviso, il settore della cultura è rimasto piuttosto insulare nel suo approccio. Parliamo molto l'un l'altro, ma è simile alla predicazione per i convertiti. Ciò che dobbiamo fare ora è parlare di più con altri settori e riuscire a convincerli del valore delle arti e della cultura nella vita quotidiana. Molto resta da fare qui. Il giorno in cui un esperto di salute pubblica o un insegnante può anche difendere appassionatamente l'arte, è il giorno in cui possiamo mettere in piedi e riposare.

Sophia Olivia Sanan ha conseguito un Master in Sociologia, ha un background accademico sia in Filosofia che in Arte visiva e ha lavorato come docente e scrittrice nei campi della cultura visiva e dell'educazione artistica. Attualmente lavora come responsabile della ricerca presso l'African Arts Institute, un'organizzazione della società civile di Cape Town.