PAGINA OPPOSTA: Adam Broomberg, Kodak Ektachrome, 34, 1978, cornice 4, 2012. Stampa C-41, 120 x 120 cm. Immagine concessa dall'artista.

La fattoria dei coccodrilli

Steven Cohen, Lampadario, 2001. Stampa C, 100 x 81 cm. Edizione di 5 + 2AP. Foto: John Hogg. Steven Cohen, per gentile concessione di Stevenson Cape Town, JohannesburgSteven Cohen, Lampadario, 2001. Stampa C, 100 x 81 cm. Edizione di 5 + 2AP. Foto: John Hogg. Steven Cohen, per gentile concessione di Stevenson Cape Town, Johannesburg.

Ho deciso di scriverlo direttamente in inglese.

Giusto per parlare la lingua dei Maestri.

La lingua di queste università che hanno ricostruito ogni "teoria francese" una teoria della buona coscienza nei confronti del continente africano.

Il linguaggio di questi che hanno fatto carriera nel rappresentare artisticamente o teoricamente l'Africa contro i vecchi concetti europei.

Contro i colonialisti come Michel Foucault Georges Bataille o anche perché, dopo tutto, Frantz Fanon; scrittori insanguinati (devi accettare che nessuno di loro potrebbe essere definito seriamente "filosofo" dato che non erano logici) che usavano il linguaggio dell'Illuminismo, vale a dire dei termini dei così ovviamente razzisti preparati da Rousseau prima o addirittura meglio La Boétie.

Per fortuna ora dobbiamo usare la lingua dei buoni nuovi padroni del mondo la lingua della Monsanto.

In effetti, più seriamente, rimpiango profondamente l'incapacità di scriverlo in afrikaans o in lingala, vale a dire in qualsiasi altra lingua del popolo africano. Ma alla fine, ho potuto manifestare con questo problema linguistico qualcosa che ha costruito il nostro presente: l'onnipotente dominio di USA e riforme valori capitalistici che diffondono la loro visione del pensiero e della vita in tutto il mondo, da Washington a Pechino.

Un giorno nella Polonia del periodo post comunismo ho sentito un ex attivista che è diventato ministro di qualcosa, dicendo: “Non possiamo organizzare un processo per tutti gli ex stalinisti che diventerebbe un disastro nel paese. Sarebbe come se mettessimo un po 'di merda in un ventilatore. "

Solidarnösc, e subito dopo l'ANC, fece questo stesso itinerario dalla rivoluzione al governo dai "terroristi" alle "Eccellenze". Entrambi hanno preferito riconciliarsi piuttosto che mettere merda nel ventilatore. (Chiedo scusa per la maleducazione del termine "merda" - specialmente per i puristi che condividono la stessa lingua e forse i loghi con il così delicato Donald Trump - ma questo ministro polacco l'ha davvero detto così)

Quindi: avevo un istituto in Africa.

Non ero un contadino e certamente non uno scrittore di talento come Karen Blixen, ma è vero.

Per essere più precisi, ne ho creato uno: l'IFAS, Istituto francese del Sudafrica. Non esiste più Com'era. I tempi stanno cambiando canta il nostro prezzo Nobel per la letteratura contemporanea.

In quel momento mi sono appena scambiato con John Coetzee, Nadine Gordimer, André Brink e alcuni altri come Wole Soyinka o Breyten Breytenbach ... o tempora o costumi.

Un giorno o due dopo il mio arrivo da Krakau, dovetti presentarmi secondo il protocollo all'Ambasciata di Francia a Pretoria (cercando anche di comprare dei vestiti estivi, dato che avevo solo tirato su e chapka nella mia valigia dalla gelida Polonia). Sono arrivato di fronte a un maestoso edificio del liceo.

Era la fine, la definitiva pausa scolastica estiva di gennaio (mi sono abituato a questa inversione dopo anni di confusione inverno-estate ...) e ho guardato tutti questi alunni in uniforme, solo ragazzi, che correvano felicemente verso l'uscita principale.

All'improvviso si sono appena divisi in due gruppi, alcuni si sono tolti le scarpe e le calze e sono tornati a casa a piedi nudi (non lo vedono mai a Parigi o Varsavia!) E alcuni si tengono le scarpe. Un collega inglese mi disse in seguito con un po 'di orgoglio nel suo tono: "sì, quello che andò a piedi nudi erano gli afrikaner, l'altro era inglese."

Sembra un'espressione di civiltà per lui.

"Bizzarro", al contrario mi ricordavo profondamente un riferimento culturale: la prière aux masques de Senghor, specialmente gli ultimi versi, “Pieds nus sur le sol dur”(...)

Fu come se dalla fredda Europa orientale venissi a sperimentare questa poesia fisicamente. Più tardi, quando ho aderito al Ministero della Cultura in Francia per un po ', il mio ultimo figlio, nato in Sudafrica, ha problemi in una scuola elementare di Versailles. Non vuole mettere le scarpe in piedi.

Un giorno sono stato convocato da alcuni psicologi scolastici e da un insegnante arrabbiato: "guarda cosa ha fatto!" Mi disse tenendo in mano il capolavoro di mio figlio.

Aveva imposto un soggetto per un disegno "disegna il tuo animale preferito" e anche la mia Cyrille sudafricana aveva disegnato un coccodrillo. Poi ho tentato di spiegare che vivevamo vicino a una fattoria di coccodrilli dove era solito andare (con o senza permesso). Nonostante la mia spiegazione biografica, lo trovano "anormale e violento".

L'intervista si è conclusa male. Ho appena detto loro che il problema era soprattutto che loro, a Versailles, conoscono i coccodrilli solo quando vengono avvitati su una polo.

In quel momento avevamo in Francia due ministri che si occupavano di "affari africani".

QUESTA PAGINA: Tracey Rose, Lucie's Fur, Versione 1: 1: 1 - L'Annuniciazione - Mme OEUF !, 2003. Fotografia lambda, 100 x 220 cm. Edizione di 8. Immagine per gentile concessione di Goodman Gallery.Tracey Rose, Lucie's Fur, Versione 1: 1: 1 - L'Annuniciazione - Mme OEUF!, 2003. Fotografia lambda, 100 x 220 cm. Edizione di 8. Immagine per gentile concessione di Goodman Gallery.

Il Ministero degli Affari Esteri come per tutti i paesi del mondo e un sopravvissuto neocoloniale, il Ministero della Cooperazione che era principalmente responsabile dei possedimenti di lingua francese straniera, specialmente nel continente nero.

Erano ricchi come noi affari esteri eravamo piuttosto poveri, i loro istituti erano enormi edifici con teatro, sale espositive, tutti all'interno di enormi locali.

Ho scelto di impostare la mia unica "agenzia" IFAS piatta nella seconda o terza fase dell'ex edificio FUBA nella "zona grigia" del Market Theatre di Johannesburg.

La comunità francese era arrabbiata contro me e la mia banda (un gruppo di giovanissimi talenti) nati tutti dopo le indipendenze.

Ho degli ordini semplici dal Quai d'Orsay: sii diverso da loro (i membri del ministro della cooperazione) ma resta in buoni rapporti con loro.

La prima parte della missione era abbastanza semplice da compiere.

Il secondo è stato più complicato e le tensioni aumentate quando ho invitato i miei colleghi a visitare l'istituto quasi dopo la sua apertura ufficiale.

Furono immediatamente tutti scandalizzati: ma non c'è nulla da aprire, da inaugurare ufficialmente! Dov'è il tuo teatro, la scena del tuo concerto, la tua galleria? Ho mostrato loro i dintorni immediati: i Kippi, le gallerie del Market, il nuovo Museo Africano, il famoso Market Theatre, perché ho un posto del genere per avere il “mio” teatro o galleria?

Il mio compito era quello di convincere i miei amici che possiedono questi luoghi o lo gestiscono, ad accogliere artisti francesi o francofoni come loro scelta personale.

Ricordo la loro totale delusione e le loro conclusioni definitive e amarezze “OK sì, capiamo di fatto che il Sudafrica non è l'Africa e tornarono a "casa": Senegal, Costa d'Avorio, Madagascar o Ruanda. Tutti i membri dei miei giovani il dream team di ufficiali culturali e ricercatori erano stupiti.

Quindi non eravamo davvero in Africa?

Ovviamente li dimentichiamo come facciamo tutti alcuni dei nostri sogni più strani e siamo tornati a lavorare con tutti i nostri partner. E ovviamente dovrei supporre che non ci pentiamo mai di non avere i "nostri" luoghi culturali.

Siamo stati così contenti, al contrario, di vedere e mostrare artisti francesi e francofoni ovunque nel paese. (Ok sembra forse non molto modesto ma non sottovalutare la magia di questo periodo post-elettorale in Sudafrica ...)

Tuttavia, ora sto ancora ricordando vividamente questo aneddoto: non eravamo in Africa.

Cosa significa?

Probabilmente l'Africa deve essere povera e disperata. Con la folla che va in "Il" luogo culturale che dovremmo gestire, l'istituto francese, da solo in un deserto artistico o qualcosa del genere. Ovviamente non ha alcun senso e molti posti si stanno ancora aprendo fortunatamente ovunque in Africa occidentale. Alcuni ispirati al modello occidentale altri no, alcuni posti creati dagli stessi artisti, usando alcuni posti tozzi abbandonati dagli antichi maestri coloniali e non ancora presi da quelli nuovi.

E questa è una profonda questione di speranza poiché questi artisti che gestiscono posti stanno creando un'enorme rete mondiale con altri luoghi simili dalla Russia alla Francia e dagli Stati Uniti alla Grecia.

Una vera e propria costellazione di fabbriche quasi in rovina o minuscoli appartamenti semi privati ​​con sale espositive, tutti che cercano di esplorare nuove forme e concetti lontano da tutto il mercato capitalista neocoloniale, le biennali e tutte le creazioni di questa mostruosa macchina che sembra essere inventata da giovani creatori disperati .

Certo, i diplomatici culturali secondo questo fatto, devono diventare di più andare in mezzo e facilitatori rispetto ai produttori. La diplomazia culturale deve aiutare a sottolineare tale rete per aiutare gli scambi multipli a navigare in un "Arcipelago" orientato a Glissant e in definitiva a occuparsi più della creazione che della cultura.

Indubbiamente l'ho imparato in e dall'Africa, questa cautela nei confronti delle istituzioni culturali e la preferenza a trattare direttamente con gli artisti, dagli scrittori agli artisti visivi o agli artisti.

Cercare sempre di fare appello per le procedure solo dopo che il senso è stato prodotto. L'inverso non dà vita ad altro che al non senso culturale o all'arte servile.

Ma ovviamente bisogna tornare a questo esperienza a piedi nudi.

L'Africa ha un corpo. Questo potrebbe suonare come una vecchia canzone coloniale, tranne se si accettano le conseguenze di questa affermazione come una delle maggiori filosofie: e abbiamo perso il nostro.

Da Nietzsche a Freud, dalla Bastiglia a Jodorowsky, da Antonin Artaud a Castaneda… L'Occidente ha tentato di ridare un posto forte al corpo, alla carne, alla crudeltà e al desiderio spazzati via da secoli di cristianesimo e filosofia iper-razionale. Bataille era una bibliotecaria al Musée de l'Homme. L'istituzione che ha esposto i resti poveri di Saartjie Baartman.

Ma era anche il luogo in cui i giovani Leiris e Levi Strauss cercavano di cambiare lo stato mentale occidentale. Dimostrano senza supporto che una civiltà ha sempre fatto la scelta e non c'è scelta senza un abbandono. Se scegli di trasformare la natura, di addomesticarla, devi presumere di essere in grado di rispettarla, di adattarti, di adattarti "all'interno" ...

Ecco perché alla fine della sua vita, il molto vecchio Razza e storia l'autore che si stava avvicinando a 100 anni, odiava il nostro bianco mondo occidentale. La sua capacità di pensare che sia unico e che il resto dell'universo deve almeno imitarlo.

I massacri, gli omicidi, la cupidità sono intimamente legati a questo errore a preferire sistematicamente di avere che di essere.

Per fortuna Spinoza segue sempre Descartes: "non siamo un impero in un impero". La natura non è qualcosa di esterno, ne facciamo parte. È un sogno infantile pericoloso fingere di dominarlo come se lo fossimo al di fuori di esso. Quello che facciamo alla natura lo facciamo a noi. Lo impareremo presto nelle sofferenze.

L'Africa ha un corpo come l'Africa ha una memoria, l'Africa ha sempre rifiutato di dimenticare la nostra riflessione spinozista. I missionari hanno fatto "del loro meglio" ma fortunatamente l'animismo si prende ancora cura di noi ...

Ispirati dalla loro esperienza nelle tribù peruviane della foresta profonda o da alcuni “performeurs” di iniziazione siberiana (artisti viventi) sembrano rendere omaggio all'Africa molto spesso.

Tentano costantemente di considerare i propri corpi come una fonte di paroli, un luogo in cui cercare e sperimentare, trovare senso e significati, tutti i loro atteggiamenti ci costringono a guardare in un altro modo - rispetto a quello coloniale - in Africa.

Il nostro mondo sta morendo dimenticando che abbiamo un corpo che siamo un corpo. La sua aspirazione ossessiva "soulish-foolish" di imporre un pan razionalismo ci spinge a una sorta di comportamenti suicidi.

Niente più "Wille zur Macht", niente più "Libido" o "Parte maudite" ... Niente più "visione" solo "sguardi", Nietzsche, Freud, Bataille o Castaneda, i nomi degli autori non hanno proprio senso qui di fronte a questa unica realtà: abbiamo costruito il nostro potere sull'Africa insistendo sul nostro corretto "respingimento".

La colonizzazione africana fu una tentazione per il continente occidentale di diventare totalmente amnesico. Niente più esempi di altri modi di pensare, niente più tentazioni spinoziste-cabalistiche: “ci sono due modi per costruire la conoscenza il pensiero o il corpo (“ l'étendue ”)” usati per proclamare l '“Etica”.

Abbiamo imposto la nostra forza al chiamato selvaggi dimenticando che venivamo tutti dalla Lomo Valley (la pittura del sognatore di Telemaque è stata la primissima mostra che abbia mai curato a Jo'bourg). Quanto tempo dobbiamo combattere per ritrovare la nostra "ferocia" originale? L'autore di il teatro della crudeltà è stato anche l'autore di i Tarahumaras.

Abbiamo espresso la nostra soddisfazione per il controllo dell'Africa poiché ci è stato solo espresso il nostro problema senza uscita. Siamo assassinati ogni giorno per dimenticare che ci stiamo suicidando. È la peggiore tragedia mai scritta nemmeno da un greco antico.

Offre un nuovo modo di intendere il termine tomba nel titolo Tomba di 500 soldati questo capolavoro così potente ispirato alla guerra algerina di Pierre Guyotat.

Alcuni artisti rari (a cui si uniscono ora sempre più creatori) cercano di sostenere questo curioso ruolo di camana. Cercare di aiutare tutti noi a ricordare che non solo abbiamo ma siamo un corpo, cercando anche di portarci da questa “realtà” a un altro mondo.

Questi creatori sono "Passeurs" (contrabbandieri). Sono dei maghi capaci di non abusare di noi facendo tour, ma capaci di aiutarci a esercitare alcune parti dimenticate della nostra “intelligenza carnale”. Provando ad esempio a comprendere profondamente il senso della nostra vita su scala così ridotta nell'intero cosmo.

Secondo queste riflessioni, l'Africa ha attualizzato tra suoni e furie i vecchi sogni dei Greci, cercando di sfuggire alla caverna dove la Società di Controllo descritta da Deleuze vuole tenerci così ciechi dentro.

Dobbiamo scappare da tutto questo reality show essere come questi cuccioli chi - nella scena che è così incredibilmente vivida scritta nella mia memoria - si tolgono ancora le scarpe.

Gaia li ringrazia.

Sempre.

LD

NB 1:

Le illustrazioni qui scelte sono un mix di artisti africani ed europei interessati alle loro creazioni da qualcosa che propongo di riconoscere come una destrutturazione africana del la realtà.

NB 2:

I goffi giri di parole e gli errori che l'autore assume per esprimere ha usato un linguaggio che era diventato il linguaggio universale con il rischio tremendo di diventare il “logos” universale.

Laurent Devèze è un filosofo che ha iniziato la sua carriera accademica all'Ecole Normale Supérieure e poi all'Istituto Politico di Parigi, dove è stato diplomatico culturale per quasi venticinque anni. Da allora ha vissuto in Romania, Polonia, Stati Uniti, Svezia e Sud Africa, dove è stato il fondatore dell'Istituto francese dopo il lungo boicottaggio ufficiale del periodo dell'apartheid.

Ha scritto diversi saggi e cataloghi di artisti. Come curatore ha realizzato diverse mostre monografiche e collettive in tutto il mondo. Attualmente dirige l'Istituto d'Arte di Besançon, una scuola d'arte che fornisce Master in Arte e Comunicazione ed è specializzata nelle tematiche dell'arte e della politica.

IMMAGINE IN PRIMO PIANO: Adam Broomberg, Kodak Ektachrome, 34, 1978, frame 4, 2012. Stampa C-41, 120 x 120 cm. Immagine concessa dall'artista.