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"Territori arabi" di Nadira Laggoune

Quale prospettiva fornisce l'arte del mondo arabo per [questi] territori? Data la varietà geografica e linguistica di questi diversi percorsi e storie, quali immagini vengono proposte? Quali collegamenti esistono tra i confini geografici e il regno artistico? Quali traiettorie, affiliazioni e vite sono tracciate dall'immaginazione? Queste sono alcune delle domande che il curatore e critico d'arte "Territori arabi" Nadira Laggoune pone nel suo pezzo di posizionamento critico per l'ultimo numero di marzo di ARTE AFRICA, "Guardando più a nord".

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Mishkaah Amien, Oltre il visibile, 2015. Carta, 56 x 67 cm. Per gentile concessione dell'artista.

"Come si può essere persiani?" Montesquieu ha scritto nel suo Lettere persiane nel 1712, ironicamente sul tema dell'etnocentrismo europeo. Secoli dopo, la domanda è diventata: "Come si può essere arabi?"

Nelle percezioni convenzionali di ciò che deve essere "arabo", troviamo indicatori comuni di ciò che è "arabismo", come lo stile di vita e le tradizioni, la religione, il deserto, la famiglia, le donne, il velo e il fondamentalismo. Utilizzati nel loro senso essenzialista, questi "criteri" sono piuttosto riduttivi e contengono tante domande quante sono le posizioni sbagliate.

Come risultato di questi equivoci, c'è una confusione attuale e persistente che assimila costantemente l'immagine dell '"arabo" e del "musulmano". Questo amalgama - che segna la rappresentazione del mondo arabo in Occidente - si riferisce spesso a un blocco omogeneo che è immutabile e preda di passioni fanatiche. Inoltre, sulla scena artistica internazionale, questa amalgama talvolta si estende ai paesi musulmani in generale. Le mostre collocate sotto l'etichetta del MENA (Medio Oriente e Nord Africa) possono includere artisti iraniani e turchi che non parlano arabo, né appartengono a questo gruppo linguistico, tuttavia nelle mostre di arte africana sono inclusi artisti "arabi" (Egiziano, algerino, tunisino, marocchino) che sono contemporaneamente "africani" nell'identità.

Se il legame tra tutti i gruppi che costituiscono "il mondo arabo" è quello della lingua, una storia condivisa e una civiltà comune, questo patrimonio linguistico e storico culturale non esclude la diversità. L '"identità araba" o l' "arabismo" (come si suol dire "europeismo" per l'Europa) è costituito da diversi elementi che si combinano per costruire un'identità complessa. Da questo punto di vista, appartenere a questa identità non è uniforme. Piuttosto, è plurale perché ci sono altre affiliazioni che occupano un posto importante per alcuni all'interno di questa identità, come l'Amazigh in Nord Africa o il popolo curdo che è diffuso in numerosi paesi arabi. I curdi sono iracheni, siriani o turchi, ma soprattutto sono curdi, quindi, appartengono a un'altra sfera dell'identità. La funzione unificante della lingua araba deve essere qualificata come l'arabo letterario, che non è la lingua madre della maggior parte delle persone o anche la lingua utilizzata nella vita quotidiana da tutti i paesi arabi, in particolare nel Nord Africa dove è più probabile che si ascolti Maghrebi (in Marocco) e Tamazight (in Algeria). Il "mondo arabo" è composto da più comunità e sarebbe riduttivo affrontarlo come un'assemblea monolitica sopraffatta dal fondamentalismo islamico.

Allo stesso modo, il termine "arabo" non può essere inteso solo in relazione alle nozioni di territorio e frontiere perché vivere in un paese arabo non può essere una sorta di garanzia per tale appartenenza in vista delle turbolenze e della mobilità in corso delle popolazioni per quanto riguarda globalizzazione.

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Slimane Rais, Koul chi yefna (tutto scomparirà), 2015. Installazione delle prestazioni. Immagine concessa dall'artista.

Oggi è visibile un'identità nomade che opera tanto sull'esterno quanto sull'interno dei paesi in cui l'urbanizzazione accelerata ha rivelato delle sotto-identità. La mobilità umana (migrazione, sfollamento, movimenti della popolazione, diaspore) ha assicurato che queste identità sono diventate multiple, ibride e organizzate in diversi territori.

Piuttosto che parlare di territori geografici, si potrebbe parlare di "territori identitari" che sono luoghi simbolici, come La Mecca e Medina, Palestina, siti storici come città come Il Cairo, Damasco e Gerusalemme, ma anche territori separati in Europa o altrove come Marsiglia , Londra o piccoli quartieri nelle principali città del mondo. Tutto ciò contribuisce alla costruzione in corso di un'identità in costante trasformazione. Un esempio di questo è fornito dagli artisti inclusi nella mostra "Territori arabi", tenutasi al Palais de la culture Mohamed Laïd Al-Khalifa a Costantina, in Algeria. Sono arabo-iracheni che vivono a Roma o iracheni-curdi a Londra; Algerino, marocchino e tunisino che vivono tra la Francia e il loro paese di origine, i palestinesi-iracheni che vivono negli Stati Uniti, i libanesi che vivono tra la Francia, il Libano e così via.

Oggi più che mai, alla luce della storia recente, i confini che attraversano il mondo arabo sono di attualità. Prendono forme diverse dal solo territoriale e richiedono nuove letture della sua mappatura. I confini sono legali, soggetti agli squilibri territoriali, nonché influenzati dalle disparità socio-economiche, con politiche differenziate o dualità complesse (Maghreb / ​​Mashreq). Ogni giorno la notizia mostra il territorio nella sua dimensione territoriale, colpito da guerre e conflitti, dalle rivolte politiche, economiche o culturali in un paese che colpiscono i suoi vicini a causa di forti affiliazioni storiche.

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Youssef Ouchra, Cura della pace, foto di installazione, 2015. 500 cm x 91 cm, materiale vario. Immagine concessa dall'artista.

I recenti sviluppi in questi paesi hanno dimostrato che la questione del territorio è diventata un deposito di identità e un esercizio per il diritto allo spazio pubblico. Pertanto, l'occupazione, l'appropriazione o la riappropriazione degli spazi diventa un grosso problema per il cambiamento perché rappresenta l'immagine della relazione umana con lo spazio abitativo. Possiamo vedere che questo problema è al centro delle notizie e oggetto di varie affermazioni in diversi paesi.

Quando gli artisti affrontano il tema del territorio, adottano un approccio complesso al fine di affinare la nostra comprensione dei principali problemi contemporanei. Di conseguenza, la maggior parte delle opere proposte nella mostra "Territori arabi" sono molto vicine alle notizie. L'arte ci invita a pensare territorialmente, economicamente e politicamente e ci spinge a porre domande al fine di ottenere risposte. Invitando la riflessione, l'arte non solo fornisce un messaggio complesso e soggettivo, ma anche un occhio critico.

Quale prospettiva offre l'arte del mondo arabo per questi territori? Data la varietà geografica e linguistica di questi diversi percorsi e storie, quali immagini vengono proposte? Quali collegamenti esistono tra i confini geografici e il regno artistico? Quali traiettorie, affiliazioni e vite sono tracciate dall'immaginazione? Nell'affrontare queste domande urgenti, "Territori arabi" dimostra come gli artisti oggi, in luoghi e stili diversi, continuano a coltivare le loro opere con un senso vivente del "mondo arabo", evidenziando i confini di una mappa mobile, sostenendo - in molti modi - le questioni della rappresentanza territoriale.

Nadira Laggoune è curatrice e critica d'arte che vive e lavora ad Algeri. Il suo obiettivo principale è dare visibilità alle nuove generazioni che stanno emergendo nel campo dell'arte contemporanea in Algeria e nel Maghreb. Di recente ha curato la mostra "Territori arabi" nell'ambito del programma per Costantino - capitale della cultura araba 2015 che si è svolto dal 7 novembre al 31 dicembre 2015 al Palais de la culture Mohamed Laïd Al-Khalifa a Costantina, in Algeria.